شَطَبْتُ النِّسَاءَ مَسَحْتُ الأثَرْ

وَأَثْــبَـتُّ أَنَّـــكِ أُنْــثَـى الــقَـدَرْ

وَأَنَّــكِ فِـنْـجَانُ قَـهْوَةِ صُـبْحِي

وَمِـعْطَفُ دِفْـئِي بِـوَقْتِ المَطَرْ

فَـحُـبُّـكِ رَمَّــمَ كــلَّ جـراحـي

وَأَوْرَقَ بَـعْـدَ الـجُدُوبِ الـشَّجَرْ

فَـأَنْـتِ الـتَّـمَرُّدُ.. أَنْـتِ الـخَيَالُ

وَبَــوْحُ الـقَـصَائِدِ عِـنْدَ الـسَّحَرْ

سَأَكْتُبُ فِي سِفْرِ هَذَا الهَوَى

بِـأَنَّـكِ شَـمْـسٌ تُـرِيـحُ الـنَّـظَرْ

وَأَنَّ الــحُـرُوفَ بِـغَـيْرِكِ مَـاتَـتْ

وَمِـنْ شَـفَتَيْكِ اسْـتَفَاقَ الوَتَرْ

وَطَـيْـفُكِ يَـحْـتَلُّ أَرْضَ خَـيَالِي

فَـــبِــتُّ  أَرَاكِ بِــكُــلِّ الــصُّــوَرْ

وَأَحْـرَقْتُ كُـلَّ المَرَاكِبِ خَلْفِي

أَمَـامِي صِـعَابٌ.. وَخَلْفِي بَحَرْ

لِـيَبْقَى هَـوَاكِ الـمَلاذَ الـوَحِيدَ

أَعُـــودُ إِلَــيْـهِ بِــحَـالِ الـخَـطَرْ

--------

عبدالناصر عليوي العبيدي

يُــنَاجِي مُــهْجَتِي هَمْسٌ جَرِيحُ

فَــتَصْعَدُ مِنْ شَتَاتِ البُعْدِ رُوحُ

تَطِيفُ بِيَ الرُّؤَى دَمْعًا وَحُلْمًا

وَفِــي عَــيْنَيْكِ أَطْــلَالٌ تَــلُوحُ

تُــلَمِّحُ أَنَّ فَــجْرًا سَــوْفَ يَأْتِي

يُــؤَجِّجُ ضَــوْءَهُ وَجْــهٌ مَــلِيحُ

فَــأَشْرَقَتِ الأَمَــانِي بَــعْدَ خَبْوٍ

وَبَاتَ الزَّهْرُ فِي رَوْضِي يَفُوحُ

رَأَيْــتُكِ وَالْــمَسَاءُ يَذُوبُ وَجْدًا

تَــمَادَى الْحُلْمُ وَارْتَفَعَ الطُّمُوحُ

وَقَــدْ ضَــاءَتْ بِعَيْنَيْكِ الْمَرَايَا

كَــأَنَّ الــلَّيْلَ يَــغْشَاهُ الْوُضُوحُ

كَأَنَّكِ مِنْ ضُلُوعِي خُلِقْتِ سِرًّا

وَمِــنْ لُــغَتِي الَّتِي تَبْقَى تَبُوحُ

حَسَسْتُ بِأَنَّ فَجْرَكِ صَارَ مَوْجًا

وَأَنِّــي فِي مَدَى الطُّوْفَانِ نُوحُ

تُــنَادِينِي الــشَّوَاطِئُ بِــاشْتِيَاقٍ

وَتَــدْفَعُنِي إِلَــى الْــمِينَاءِ رِيحُ

تَــعُدُّ خُطَاكِ أَنْفَاسِي، وَأَخْشَى

بِــأَنْ يَــغْتَالَهَا زَمَــنٌ شَــحِيحُ

أَنَــا  وَالــلَّيْلُ نَرْسُمُ وَجْهَ شَوْقٍ

يَــخُــطُّ  حُــدُودَهُ  قَــلْبٌ ذَبِــيحُ

أَنَا الظَّمِئُ الصَّدِيُّ إِلَيْكِ أَسْرِي

سَــيَرْوِي خَافِقِي وَعْدٌ صَحِيحُ

فَــإِنْ أَبْــعَدْتِ عَنْ عَيْنَيَّ يَوْمًا

حَــنَايَا الــرُّوحِ مِنْ وَجْدٍ تَنُوحُ

فَــحُبُّكِ فِي دَمِي شَوْقٌ وَدِفْءٌ

بِــهِ فِي الْحُلْمِ تَرْتَفِعُ الصُّرُوحُ

عبدالناصر عليوي العبيدي

يُعد Mohammed Al-Shakhs أحد المختصين البارزين في مجالات الحوكمة وإدارة المخاطر والجودة وسلامة المرضى وتحسين الأداء، حيث بنى مسيرته المهنية على قناعة راسخة بأن المؤسسات الناجحة لا تعتمد فقط على وجود الأنظمة والسياسات والإجراءات، بل على قدرتها الفعلية على تحويل تلك الأنظمة إلى نتائج عملية تساهم في تحقيق الأهداف الاستراتيجية وتعزيز القيمة المضافة لجميع أصحاب المصلحة. ومن خلال خبراته المهنية المتنوعة، اكتسب فهمًا عميقًا للتحديات التي تواجه المؤسسات في بيئات العمل الحديثة، مما مكنه من المساهمة في تطوير الممارسات الإدارية وتحسين مستويات الأداء المؤسسي. كما يركز في مختلف أنشطته المهنية على أهمية بناء ثقافة عمل قائمة على الجودة والابتكار والتحسين المستمر، باعتبارها عوامل أساسية لتحقيق الاستدامة والنمو على المدى الطويل. ويؤمن بأن التميز المؤسسي لا يتحقق من خلال المبادرات المؤقتة، وإنما من خلال تبني منهجية عمل متكاملة تجعل الجودة والحوكمة وإدارة المخاطر جزءًا أصيلًا من الثقافة المؤسسية اليومية.

Mohammed Al-Shakhs ودوره في تعزيز الحوكمة وإدارة المخاطر

يولي Mohammed Al-Shakhs اهتمامًا كبيرًا بمجالي الحوكمة وإدارة المخاطر باعتبارهما من الركائز الأساسية التي تعتمد عليها المؤسسات لتحقيق الاستقرار والنجاح المستدام. فالبيئات التشغيلية المعاصرة تشهد تغيرات متسارعة وتحديات متزايدة تتطلب وجود أطر واضحة للحوكمة تساعد على تعزيز الشفافية والمساءلة وتحسين جودة القرارات الإدارية. ومن هذا المنطلق، يؤكد على أهمية تطبيق أفضل الممارسات العالمية في الحوكمة بما يضمن وضوح الأدوار والمسؤوليات وتعزيز الثقة بين مختلف الأطراف ذات العلاقة. كما يرى أن إدارة المخاطر ليست مجرد عملية تهدف إلى الحد من التهديدات المحتملة، بل تمثل أداة استراتيجية تساعد المؤسسات على استشراف المستقبل والاستعداد للتحديات والاستفادة من الفرص المتاحة. ويحرص من خلال مشاركاته المهنية على نشر الوعي بأهمية دمج إدارة المخاطر ضمن التخطيط الاستراتيجي للمؤسسات، بما يساهم في تحسين المرونة المؤسسية وتعزيز القدرة على التكيف مع المتغيرات وتحقيق أهداف النمو والاستدامة بكفاءة وفعالية.

Mohammed Al-Shakhs والجودة وسلامة المرضى كعناصر أساسية للنجاح

يؤمن Mohammed Al-Shakhs بأن الجودة وسلامة المرضى تمثلان عنصرين محوريين في تطوير المؤسسات الصحية والارتقاء بمستوى الخدمات المقدمة للمستفيدين. فالجودة لم تعد مفهومًا يقتصر على الامتثال للمعايير أو تطبيق الإجراءات، بل أصبحت ثقافة مؤسسية شاملة تهدف إلى تحسين الأداء وتعزيز الكفاءة وتحقيق رضا المستفيدين. وفي هذا السياق، يركز على أهمية بناء أنظمة فعالة لإدارة الجودة تدعم التحسين المستمر وتساعد المؤسسات على تحقيق نتائج قابلة للقياس. كما يولي اهتمامًا خاصًا بمجال سلامة المرضى، حيث يرى أن توفير بيئة صحية آمنة يعد من أهم الأولويات التي يجب أن تسعى إليها المؤسسات الصحية الحديثة. ومن خلال خبراته ومشاركاته المهنية، يدعم المبادرات التي تسهم في تقليل المخاطر وتحسين تجربة المرضى وتعزيز جودة الرعاية الصحية. كما يؤكد أن الاستثمار في الجودة وسلامة المرضى ينعكس بشكل مباشر على سمعة المؤسسة وكفاءة عملياتها وقدرتها على تحقيق مستويات أعلى من التميز والاستدامة في بيئة عمل تتطلب أعلى معايير الأداء والموثوقية.

Mohammed Al-Shakhs ونشر المعرفة لدعم الجودة والاستدامة

يحرص Mohammed Al-Shakhs على أن تكون مشاركاته المهنية منصة فعالة لتبادل الخبرات ونشر المعرفة وأفضل الممارسات في مجالات الحوكمة وإدارة المخاطر والجودة وتحسين الأداء. وينطلق في ذلك من إيمانه بأن المعرفة عندما يتم مشاركتها وتطبيقها بشكل صحيح تصبح أداة قوية لإحداث التغيير الإيجابي داخل المؤسسات. ولذلك يسعى باستمرار إلى المساهمة في إثراء المحتوى المهني وتبادل التجارب العملية التي تساعد المختصين والقادة التنفيذيين على تطوير قدراتهم وتحسين ممارساتهم الإدارية. كما يؤكد على أهمية بناء ثقافة مؤسسية تدعم التعلم المستمر والابتكار وتطوير الكفاءات البشرية باعتبارها من أهم عوامل النجاح في العصر الحديث. ومن خلال هذا النهج، يعمل على تعزيز مفاهيم التميز المؤسسي والاستدامة والجودة الشاملة، وتشجيع المؤسسات على تبني استراتيجيات طويلة الأمد تركز على تحقيق نتائج مستدامة بدلاً من الحلول المؤقتة. ويؤمن بأن المستقبل سيكون للمؤسسات القادرة على الاستفادة من المعرفة وتحويلها إلى قرارات فعالة ومبادرات عملية تحقق قيمة حقيقية ومستدامة للمجتمع وأصحاب المصلحة.

لمتابعة حسابي على لينكد ان: https://www.linkedin.com/in/mohammed-alshakhs

--------------

أَغْـفِي عَلَـى كَـتِفِي كَيْ تُلْـجِمِي الْوَجَـعَا

مُـذْ غَـابَ وَجْـهُكِ هَـذَا الْقَلْبُ مَا هَجَعَا

أَغْــفِـي.. لَــعَـلَّ وَرَاءَ الْـجَـفْـنِ مُـنْـتَبَذًا

يَــأْوِي إِلَـيْـهِ شَـتَـاتٌ مِـنْـكِ قَــدْ جُـمِعَا

أَسْـنَـدْتِ رَأْسًــا كَــأَنَّ الْأُفْــقَ مَـحْـمَلُهُ

لَـوْ نَــامَ فَــوْقَ مَـتِينِ الـصَّخْرِ لَانْـصَدَعَا

لَـوْ يَـرْتَدِي الْـفَجْرُ مِـنْ عِطْرِ اللِّقَاءِ رُؤىً

لَـظَـلَّ يَـلْـهَثُ خَلْـفَ الـرِّيـحِ مَـا رَجَـعَا

إِنِّـي أُهَـنْدِسُ هَـذَا الْــوَقْتَ فِـي لُـغَتِـي

جِسْرًا مِنَ الـضَّوْءِ.. فَوْقَ الْغَيْمِ قَـدْ وُضِعَا

فِــي صَـمْـتِ عَـيْـنَيْكِ أَسْــرَارٌ أُطَــالِعُهَا

كَـأَنَّـهَا الْـفَـجْرُ فِــي وِجْـدَانِـيَ انْـطَـبَعَا

مَــا كَــانَ صَـمْـتُكِ إِلَّا مَـحْـضَ مُـعْـجِزَةٍ

صَـاغَتْ مِـنَ الـلُّغَةِ الْـخَرْسَاءِ مَـا نَـصَعَا

مَـــا  عَـادَ لِــلَّـيْـلِ أَنْــيَــابٌ تُــؤَرِّقُـنَـا

وَلَا لِـمُـرِّ الْأَسَــى فِــي الـرُّوحِ مُـتَّسَعَا

هَـيَّـا لِـنَـمْضِي وَضَـوْءُ الـصُّـبْحِ يَـتْـبَعُنَا

كَـكَوْكَبٍ بَـعْدَ دَاجِـي الـلَّيْلِ قَـدْ سَطَعَا

وَنَــزْرَعُ  الْـــوُدَّ فِـــي بَـاحَـاتِـنَا أَمَـــلًا

كَـــيْ نَــطْـوِيَ الْـهَـمَّ وَالْآلَامَ وَالْـجَـزَعَا

لَا تَـسْـأَلِي الـدَّرْبَ عَـنْ ذِكْـرَى تُـخَلِّدُنَا

فَـالدَّرْبُ يَنْسَى خُطَى مَنْ لِلْهَوَى اتَّبَعَا

حَــسْـبُ الْـقُـلُـوبِ بِـــأَنَّ اللهَ يَـجْـمَـعُنَا

وَيَـمْـنَـحُ الـــرُّوحَ وَصْـــلًا كَــانَ مُـمْـتَنَعَا

--------

عبدالناصر عليوي العبيدي

شُعْلَةُ الْمِصْبَاحِ

للشاعر : عبد الناصر عليوي

بقلمي الناقدة : نافلة مرزوق العامر

Stella Ra Nch 

إِنِّــي  أُحِـبُّـكِ رَغْــمَ كُــلِّ جِـرَاحِي

رَغْـمَ الصَّعَائِبِ فِي طَرِيقِ كِفَاحِي

مَـا زِلْـتُ أَحْـمِلُ فِـي الْـفُؤَادِ مَـوَدَّةً

وَأُخَـبِّـئُ الْأَشْـوَاقَ تَـحْتَ جَـنَاحِي

-

أَخْـشَى عَـلَيْكِ مِـنَ الـضِّيَاءِ إِذَا دَنَا

وَمِـنَ الـنَّدَى عـن خَـدِّكِ الـتُّفَّاحِي

-

قَدْ كَانَ حُبُّكِ كَالرَّحِيقِ عَلَى فَمِي

كَـالْـقَهْوَةِ الـسَّمْرَاءِ عِـنْدَ صَـبَاحِي

-

إِنْ غِـبْـتِ، يَـكْـفِينِي دُعَـاءٌ خَـافِتٌ

يَــسْــرِي إِلَــيْــكِ كَـنَـفْـحَةِ الْأَرْوَاحِ

-

حُـبِّي لَـكِ الـطُّهْرُ الَّـذِي لَا يَـنْثَنِي

وَالْـعُـمْـرُ بَــعْـدَكِ قَــرْيَـةُ الْأَشْـبَـاحِ

-

سَـيَـظَلُّ حُـبُّـكِ مُـلْـهِمًا لِـقَصَائِدِي

زَيْـــتَ الْـحَـيَاةِ لِـشُـعْلَةِ الْـمِـصْبَاحِ

-

وَأَرَى  مَــلَامِــحَـكِ الْـبَـرِيـئَـةَ آيَــــةً

تَـتْـلُو الْـيَقِينَ عَـلَى دُرُوبِ روَاحِـي

-

وَأَعُـــدُّ خُـطْـوَتَـكِ الْـقَـرِيبَةَ مَـوْعِـدًا

يُحْيِي الرُّجُوعَ إِلَى صَمِيمِ نَجَاحِي

-

لَا أَبْـتَـغِي مِـنْـكِ الْـحُضُورَ مُـجَاهَرًا

يَـكْفِي اخْـتِبَاءُ الـظِّلِّ فِي إِيضَاحِي

-

أَنْـتِ الـسُّكُونُ إِذَا تَـلَجْلَجَ خَـافِقِي

وَنَـشِيجُ صَمْتِي فِي ذُرَى أَفْرَاحِي

-

أَنْـــتِ الْـيَـقِـينُ إِذَا تَـكَـاثَفَ شَـكُّـنَا

وَالْـمَـاءُ إِنْ جَــفَّ الْـحَـنِينُ بِـرَاحِي

-

أَمْـشِـي إِلَـيْـكِ بِـكُـلِّ دَرْبٍ شَـائِكٍ

فَـالْـحُـبُّ حَــوَّلَ شَـوْكَـهُ لِأَقَـاحِـي

-

مَــا بَـيْـنَنَا عَـهْدٌ أَجَـلُّ مِـنَ الْـمُنَى

صِـــدْقٌ يُــجَـاوِزُ حِـسْـبَـةَ الْأَرْبَــاحِ

-

إِنْ قُـلْـتُ شِـعْـرًا فَـالْهَوَى أَسْـبَابُهُ

وَإِذَا سَـــكَــتُّ فَــقِـمَّـةُ الْإِفْــصَــاحِ

-

وَإِذَا دَعَـانِـي الْـيَـأْسُ أَغْـلَـقَ بَـابَـهُ

قَدْ بَاتَ يَخْشَى مِنْ مَدَى إلحاحي

وكأنّني في نور بإفصاح

أطلب القراءة بإلحاح

فما أجمل الشّعر من روح مرهفة ينسكب،كسحر يتناثر من سرّ مباح،أمتعتتني هذة البثّة العاطفية،المختفية في طياتها عواصف فكر عتيّة،فبورك البنان وبورك حرف عبق الأقاحي.بداية أقول مشاطرة الكاتب فيكتور هوغو بهذا الرأي على لسانه:

"L'amour est l'huile de la lampe de la vie, et sans lui, il n'y a que de la fumée et de la cendre."

"الحبّ هو الزيت الذي يغذّي مصباح الحياة، وبدونه لا يتبقّى سوى الدخان والرماد."

المقدمة: الزيت، الإشعال والحياة

"الزيت المصباح الإشعال والاشتعال" هم مكوّنات لوحة زيتية شعرية وجودية مشتعلة تصنع الحياة، وهم رمز شامل أو مجموعة رموزات للخلق والإبداع. يحملون أعمق تعبير وتصوير لعملية الخلق والتّحرّر الروحي في الأدب والوجود الإنساني، فالزيت السائل يصبح هو زبدة مخض المكابدة وعصرة أو ثمرة الصبر، بل طاقة ووقود الإشعال، لولاه لا اشتعال ولا حياة، والاشتعال منه هو مرحلة التجلّي النضوج والخلق، فهو طاقة تخرج من القوة إلى الفعل، ودون وعاء أو مصباح الاشتعال لما كان خلق. لو عدنا إلى الموروث الأدبي العربي، نرى كيف استلهم الشعراء صورة "المشكاة" والزيت الذي "يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار"، بوصفهما رموزاً للعطاء عامة ولمفاهيم مختلفة كالمحبّة، الحبّ الطاهر، والتضحية. فهو مادة تمتلك طاقة نورانية ذاتية. أما في الأدب العالمي، يبرز "العصر" كموتيف موضوعي يمثل الألم الإبداعي، فلا ضياء بلا احتراق، ولا زيت بلا ضغط. وكما يقول جبران خليل جبران: "المحبّة هي الزيت الذي يشتعل في مصباح الروح ليحول الظلمة إلى نهار". وهنا في قصيدة "شعلة المصباح"، نجد الشاعر الفذّ عبد الناصر عليوي العبيدي يجعل هذا المفهوم محور قصيدته البهيّة حيث جعل من طاقة الحبّ وقوداً وجوديّاً يخلق ويحرّك وجودنا المادي والروحي ويبدّد الأوهام في أذهاننا أو كما أسماهم الأشباح أو كابوس العدم، كابوس الحياة الخالية من المعنى.

قراءة في قصيدة: شعلة المصباح

"شعلة المصباح" هو العنوان، رمز العطاء، الهداية، العلم، الحبّ والشعر، ومن يشعلها يا ترى؟ إنّه زيت الحياة أي الحبّ كما صرّح به شاعرنا، وهو الذي يخلق الوجود من العدم، فالزيت يحترق ليعطي ضياءً، والحبّ يعتصر قلب الشاعر فيقطر شعراً.

إنّي أحبّك رغم كلّ جراحي ... رغم الصعائب في طريق كفاحي

بوحة بقافية يائية ممدودة تمنح القصيدة نَفَساً ممتدّاً، وهي تجربة ذاتية واضحة يقحم فيها الذات ليؤكّد أنّ الحبّ رغم قساوة الظروف يظلّ قمّة العطاء والتضحية فالحاء من الحبّ والحرقة والتعبير النابع من صميم الروح، إذاً، فالشاعر هنا يكتب عن طيف لا ينساه ويبدأ بمخاطبته مصرّحاً له ورغم كفاحه وما يلقاه من مشقّات في الحياة بأنّه لا زال يحبّه.

ما زلت أحمل في الفؤاد مودّة ... وأخبّئ الأشواق تحت جناحي

إذاً هي قصة قديمة تتّسم بالاستمرارية، يعبّر عنها بتشبيه تمثيلي بليغ، حيث جعل الأشواق كائناً عزيزاً يحميه، وجعل جناحه رمزاً لوفائه المؤكّد.

أخشى عليك من الضياء إذا دنا ... ومن الندى عن خدّك التفّاحي

هنا نلمس شدّة تعلّقه وتملّكه للحبيب، خشية مبالغ فيها ترينا مدى حرصه على المحبوب، فكم من ضرر، يا ترى، قد يلحق بالمرء من لمسة ضياء أو سقطة حبّات من ندى تهمي على الخد؟ لا ضرر ولا ضرار، فهي إذاً رقّة في الخطاب ورهافة في الأسلوب.

قد كان حبّك كالرحيق على فمي ... كالقهوة السمراء عند صباحي شاعرنا يتغنى بالحب،رومانسي بامتياز وأكثر ما يقربه من تعريف رومانسب ها هنا هو كونه (الذات الغنائية (Lyric Self):

 هي "الأنا" الشعرية المتكلمة داخل النص، والتي لا تمثل الهوية الواقعية للشاعر بقدر ما تمثل صوته الوجداني المتجرد؛ فهي بؤرة الشعور التي ينصهر فيها العالم الخارجي ليعاد تشكيله كدفقة شعورية ذاتية، تحول التجربة الفردية إلى رؤية كونية تتجاوز حدود الزمن والواقع.(تعريف منقول).

في هذا البيت نحن في تشبيه راقٍ آخر في استطراده بالحديث عن حبّه القديم، فنكهة حبّه كنكهة الرحيق، أو كرشفة القهوة السمراء المرتشفة مع إشراقة الصباح.

إن غبت، يكفيني دعاء خافت ... يسري إليك كنفحة الأرواح

يتجلّى هنا تعلّق الأرواح ببعضها، فغياب المحبوبة لا يقطع حبل الوصل، بل يجعله يدعو بخفوت لسلامتها، فيسري هذا الدعاء كنفحة أثيرية روحانية تصوّر عمق التعلّق الروحي بالحبيب.

حبّي لك الطهر الذي لا ينثني ... والعمر بعدك قرية الأشباح

حبّ عفيف طاهر يهب الحياة معناها، فدونه يصبح العمر مسكناً للأشباح، وقفراً وقحلاً روحانيّاً، وحياة بلا جدوى ولا معنى.

سيظلّ حبّك ملهماً لقصائدي ... زيت الحياة لشعلة المصباح

لو عدنا إلى العنوان، نعلم الآن، في بيت الذروة المعنوية والتصويرية، من يشعل الشمعة إنّه زيت الحياة، إنّه الحبّ الذي يشعل قريحة الشاعر. هنا يظهر "الإشعال" كلحظة ميلاد وتحوّل للعاطفة من "فؤاد يخبّئ الأشواق" أي من طاقة كامنة إلى "قصيدة ملهمة" أي إلى طاقة فاعلة. إنّه التدفق النوراني الذي يحدث حين يشعل زيت الوفاء أو العشق قدحة الإلهام، محوّلاً الوجود كلّه إلى قصيد مضيء.

وأرى ملامحك البريئة آية ... تتلو اليقين على دروب رواحي

هو الإلهام المشرق ملامح المحبوب في عين الشاعر الذي يراه آية مقدّسة تمنحه اليقين، وهذا هو "نور المشكاة" الذي يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار، حبّ يمتلك طاقة نورانية ذاتية ينير دروب الرواح التي يمشيها ومنها يستهدي على اتجاهاته ويستلهم سلوكه.

وأعدّ خطوتك القريبة موعداً ... يحيي الرجوع إلى صميم نجاحي

كلّ ما سرده شاعرنا حتى الآن هو نظرته للحبيب، موقفه منه، وما يهبه له هذا التعلّق به. وإن مجرّد القرب منه هو الموعد الحقيقي الذي يورده طرق النجاح.

لا أبتغي منك الحضور مجاهراً ... يكفي اختباء الظلّ في إيضاحي

قناعة من الشاعر وتخفيض الطلبات والتوقّعات من الحبيب. وقد جاءت في تعبير مسبوك ببراعة، مستخدماً طباق "الظلّ والوضوح"، فالعاشق الموله يكفيه أنّه يعلم أو يشعر بوجود الحبيبة، فوجودها ظلّاً مختفياً بعلمه، هو إيضاح عند الشاعر.

أنت السكون إذا تلجلج خافقي ... ونشيج صمتي في ذرى أفراحي

وصف بديع لهذا الوجود، فهي منبع السكينة حين يرتجف القلب، بل وهي سبب نحيبه الخافت في لحظات فرحه وصف لحالة ملازمة للعشق.

أنت اليقين إذا تكاثف شكّنا ... والماء إن جفّ الحنين براحي

هي الملاذ واليقين في حبال الشكّ المقيدة للروح، وهي الماء الذي يروي الحنين، فالحبّ هنا هو "المبدأ" الذي يغذّي الموقف ويمنع جفاف الروح في لحظات الشدّة والاشتياق.

أمشي إليك بكلّ درب شائك ... فالحبّ حوّل شوكه لأقاحي

هي من زيّن دروبه بالورد، واستحوذ على فكره وإحساسه، لذا سيمشي إليها مهما كانت الدروب شائكة، بل سينسيه حبّها ألم الوخز. هذا هو التحوّل الدائم الذي يصنعه الحبّ، فالألم (من وخزات الشوك) تحوّل إلى جمال (أقاحي)، ففيه تجليّات لقوة الحبّ الصوفي وزوال الوعي بالوجع لصالح وعي آخر مخدّر.

ما بيننا عهد أجلّ من المنى ... صدق يجاوز حسبة الأرباح

يواصل شاعرنا بوحه عن رؤيته وعشقه للحبيب فيقول إنّ ما يربطهما هو رأسمال معنوي يلغي كلّ الحسابات ويحقّر الأمنيات، عهد وثيق لا يفكّ، وثروة باهظة قوامها الصدق والوفاء الذي لا ينضب ولا يخضع لمنطق التجارة. نحن في عالم الروح المجرّد من كلّ رغبة حسبة مادية.

إن قلت شعراً فالهوى أسبابه ... وإذا سكتّ فقمّة الإفصاح

بوحة باذخة السحر ناضحة بالحكمة، فيقول شاعرنا أنّه إن باح بالأشعار فمن أثر وقوة الحبّ، وإن صمت فمن شدّة الحبّ أيضاً، حيث عند تأجّج المشاعر يعجز اللسان عن الكلام، وفي بعض الصمت والعجز عن القول دليل على وجهة المشاعر، فيكون الصمت هنا هو قمّة الإفصاح.

وإذا دعاني اليأس أغلق بابه ... قد بات يخشى من مدى إلحاحي

نحن في ذروة التفاؤل، حيث لا يترك شاعرنا مكاناً لليأس، فهو يقول بأنّه لو دُفع للقنوط فاليأس سوف يغلق الباب في وجهه وينسحب خشية من إلحاح وإصرار الشاعر على التمسّك بالمحبوب ورفضه القاطع لأسباب خسارته.

تترامى أطراف مملكة المعاني والأبعاد الإبداعيّة القصيدية ها هنا فنجد شاعرنا يأخذنا إلى التأمّل:

أوّلاً: في الحبّ كمفهوم للخلق والفلسفة

تتجاوز قصيدة "شعلة المصباح" كونها بوحاً عاطفيّاً، لتصبح أطروحة فلسفية ترى في الحبّ قوة كونيّة خلّاقة، أو طاقة نفسيّة هائلة. وقد قولبها شاعرنا في صورة الزيت والمصباح، فالزيت هو الحبّ أو الإلهام والمصباح هو الحياة، أو القصيد. حيث يتحوّل فعله وتأثيره في النّفس إلى نور يضيء عتمة الروح.

ثانياً: في الحبّ كمحرّك للوجود (من أفلاطون إلى الصوفية)

لم يبتعد شاعرنا في تناصه الأدبي ونظرته لجدلية الزيت والقصيد عن فلسفات ونظرات عالمية سابقة ففي الفلسفة اليونانية، وتحديداً عند أفلاطون، يُعتبر إله الحبّ (إيروس) القوة  التي تدفع الكائن نحو "الخلق في الجمال" صوب الخلود. وفي الفكر الصوفي، يُعدّ الحبّ أصل الخلق، فقد خُلق الكون لأنّ "الجمال أراد أن يتجلّى". وشاعرنا هنا يتبنّى هذا المفهوم حين يجعل محبوبته "آية تتلو اليقين"، فبوجودها يُخلق المعنى، وبغيابها يستحيل العمر إلى "قرية أشباح" خالية من الحياة.

ثالثاً: في أسطورة بروميثيوس وشعلة التضحية

ما من تحليل أدبي يتعرّض لصورة الشعلة والنور إلّا ويتبادر إلى ذاكرته سارق النار من الآلهة للإنسان "بروميثيوس" وهنا تتقاطع تجربة الشاعر مع أسطورة بروميثيوس، ذاك البطل الذي سرق النار ليمنح البشرية نور المعرفة وشعلة العلم، يمنحها فجر حضارتها. إن "كفاح" الشاعر و"جراحه" هي الثمن الذي يدفعه ليظلّ مصباحه متّقداً. وكما يقول بروميثيوس في اقتباسه الشهير: "إنّ النار التي سرقتها ليست للتدفئة فحسب، بل ليصير لكلّ عقل مصباحه، ولكلّ روح بصيرتها." هذه النار البروميثيوسية هي ذاتها "زيت الحياة" في القصيدة، فبروميثيوس أحبّ البشر وبسبب حبّه منحهم ما يشعل قرم وجودهم. من هنا نجد أنّ هذا الزيت الذي هو الحبّ، لا يقتصر على الحبّ العاطفي بين ذكر وأنثى بل هو العشق الأكبر، هو عشق لكلّ ما يصنع الحياة، عشق الأم لابنها، الفرد للوطن، الزيت للمصباح، العالم للعلم، الشاعر للقصيد، عشق الزهرة للمطر. كيف لا، وقصيدنا يتمحور حول موضوع انبثاق القصيد من شعلة المصباح، وانبثاق وجود الشاعر الروحي من وجود الحبيب.

رابعاً: ملتقى طاقة الحبّ الخلاقة

يلتقي الشاعر مع فلاسفة الوجود في فكرة أنّ العالم "مادة خام" لا قيمة لها حتى يسكب الحبّ فيها روحه. الحبّ عند الشاعر هو "رأسمال" يتجاوز "حسبة الأرباح" المادية، وهو "اليقين" الذي يهزم " الشكّ". وهنا  يلتقي القصيد مع رؤية نيتشه الذي يرى في الحبّ قوة تتجاوز القوانين الرتيبة لتخلق قيمها الخاصة، ومع إريك فروم الذي يرى الحبّ "فعل عطاء خلّاق" يمنح المحبّ والمحبوب كياناً جديدا.وكم تتلاقي الرؤى بين شاعرنا وإريك فروم حيث الحبّ  هو فعل خلق ،فتتجلى فلسفة إريك فروم في ثنايا القصيدة حين يتحوّل الحبّ من عاطفة إلى "فعل إيناس" يكسر وحدة الشاعر في عالم مادي موحش ويجمعه بالحبيب ولو في الظل ، فالظّل عند اللقاء ليس بإخفاء بل هو الإيضاح بعينه.يا لشدة رغبة الشاعر بصون اللقاء في بون الإفتراق،بل هو الأحتراق من أجل البقاء. فالعالم عند فروم يظلّ مادة خاماً باردة حتى يسكب الحبّ فيها روحه، وهو تماماً ما يفعله شاعرنا حين يرفض أن يترك عمره "قرية للأشباح"، فيبثّ فيه الروح عبر "زيت الحياة". هذا الانصهار الوجودي يظهر في أبهى صوره من خلال إصرار الشاعر على حفظ المحبوب، فخوفه عليه من "لمسة الضياء" أو "قطرات الندى" وتخبئته للأشواق "تحت الجناح" ليس مجرّد رقّة عاطفية، بل هو تجسيد لمبدأ "المسؤولية والرعاية" عند فروم. الشاعر هنا يحمي "الزيت" لكي يضمن استمرار "الإشعال"، إنّه يحمي المعنى الذي لولاه لارتدّ الوجود إلى فراغ رهيب إلى دخان ورماد. إنّ شاعرنا في تصميمه على التمسّك بحبيبه يكون مصمّماً على التمسّك بأسباب الوجود، شاعر متفائل يصبو لبناء الحياة من شعلات الحبّ. إنّ إصرار الشاعر على استحضار الحبيب، حتى في "اختباء الظلّ"، هو إعلان بأنّ الحبّ لديه قد تجاوز العلاقة الفردية ليصبح رسالة إنسانية وقيمة وجودية. إنّه "اليقين" الذي يهزم "ظلمة الشكّ"، والقوة الإيمانية التي تحوّل "أشواك" الدرب الشائك إلى "أقاحي" تفوح عبقاً، فالحبّ شعور راق حضاري، بل هو محبرة الشاعر التي تكتب القصيد وتمنح الوجود نوره وقيمته.

جاء هذا البوح العاطفي والسكب الوجداني  متماهياً بانسياب ودقة مع مقولة فيكتور هوغو: "الحبّ هو الزيت الذي يغذّي مصباح الحياة، وبدونه لا يتبقّى سوى الدخان والرماد". ولقد نجح شاعرنا في اختيار هذه الصورة لما فيها من ترابط معنوي فلسفي عميق فحبّه هو ذاك "الزيت" المقدّس الذي لولاه لاستحال عمره إلى "قرية أشباح"، وهي ليست في جوهرها سوى "الدخان والرماد" الذي حذّر منه هوغو. ومن زاوية نفسية غائرة تتلاقى مع نظرة كارل يونغ، نرى أنّ هذا الحبّ يتجلّى كأرقى صور "تفرّد الذات"، فهو في جوهره حبّ الذات الراقية لنفسها حين تنعكس للخارج لترى جمالها في الآخر وفي الوجود. المصباح هنا هو "الوعي" الذي يشتعل ليطرد أشباح اللاوعي، وشاعرنا هنا ليس مجرّد محبّ، بل هو منصهر في الحبّ كقيمة وجودية وكرسالة إنسانية خالدة.

خارطة التحليل العامة:

لقد قدمت في قراءتي ما وجدته ملزما لفهم القصيد ورسالته من تفسير لغوي ومعنوي وفلسفي، بحيث انتهجت منهجاً تكاملياً مزجتُ فيه بين لذة التذوق الانطباعي وبين عمق التحليل الموضوعي العلمي والفلسفي. لقد حاولتُ جاهدةً ألا أرى القصيدة  "ظاهرة وجودية"  فحسب،بل أظهرت كيف تتعولم وتتشابك فيها السمات المشتركة لطبيعة البشر فجئت بأسطورة بروميثيوس منسجمة ورؤى إريك فروم، لتكشف لنا كيف يتحول "زيت الحب" إلى طاقة نورانية تبدد أشباح العدم.

أما عن هوية النص الشعرية  التي لمستها بوجداني، فقد وجدتُني أستحضر عناصر المدرسة الرومانسية (الوجدانية)، تلك "المدرسة التي جعلت من "الأنا" محوراً للكون، ومن العاطفة ديناً، ومن الطبيعة مرآةً للروح." فقصيدة "شعلة المصباح" باحتضانها لعناصر الطبيعة، ونزعتها الذاتية الطاهرة(lyric self)، وصورها المستقاة من رهافة الندى وعبق الأقاحي والحقول،  هي تجسيد صارخ  لتلك المدرسة التي ترفض مادية العالم وتنتصر لجوهر الإنسان الروحي، فالحياة عندها هي انبثاق القصيد من نور الحب الذي يهزم عتمة المادة والتكنولوجيا حيث يعصى عليها أن تهبنا الحياة المثلى التي نصل بها للسعادة. وتسعى بنا إلى استثمار طاقة العلاقات العاطفية والأنسانية كالحب مثلا في إيجاد المعنى الحقيقي لوجودنا .

وفي الختام، لا يسعني إلا أن أعتذر عن هذا الفيض من الاستشهادات التي أثقلتُ بها كاهل القراءة، لكنني لم أستطع كبح جماح قلمي، فقد وجدتُ في تلك الروابط الفلسفية والأدبية جزءاً لا يتجزأ من متعة الأدب الموسوعي والأدبي الراقي.  فالحب الذي غنّاه شاعرنا كان مصيدة لفكر الناقد لا يخرج منها الا باستحضار قامات ادبية وفلسفية عالية،تضفي على النص صبغة الجودة والعمق الفكري. نعم إن موضوع الحبّ قد  حيّر الفلاسفة وألهم المبدعين عبر العصور، وأما استشهاداتي فهي زيت على زيت في تأجيج لشعلة البيان وإطلاق الفكر إلى ما بعد العنان.ال

مصادر المعتمدة:

فيكتور هوغو:مجموعة "أوراق الخريف" (أو السياق العام لمقولاته عن فلسفة الحب والحياة).

 جبران خليل جبران:"الأعمال الكاملة" (تحديداً التأملات الوجدانية في الروح والمحبة).

 إريك فروم: كتاب "فن الحب" (The Art of Loving) – استلهام مفاهيم الحب كفعل خلق ومسؤولية.

 كارل يونغ"عالم الروح" (استحضار مفهوم تفرّد الذات والوعي الجمعي).

 فريدريك نيتشه:"هكذا تكلم زرادشت" (تجلّيات القوة الروحية وتجاوز القيم المادية).

 أفلاطون: "المأدبة" (Symposium) – في فلسفة "إيروس" كمحرك نحو الجمال والخلود.

 الأسطورة اليونانية: أسطورة "بروميثيوس" (رمزية النار والتضحية من أجل التنوير).

 الموروث الصوفي والشعري: استحضار رمزية "المشكاة" والزيت في الأدب العربي القديم.

 المنهج النقدي: أدوات المنهج التكاملي والموضوعاتي في تحليل النصوص الشعرية.

نافلة مرزوق العامر